-કલ્પના પાંડે

બેટ્ટી ડોડસન (પીએચ.ડી.), જન્મ 1929, વિચિતા, અમેરિકા – તે સમયે ઉછરી આવતી જયારે લિંગ સંબંધિત વિષયો પર ખુલ્લી ચર્ચા કરવી વિરુદ્ધ માનવામાં આવતી હતી. રૂઢીવાદી કુટુંબમાં ઉછરી આવતી બેટ્ટીએ વહેલા જ સમજાવી લીધી કે, ઇચ્છા અને આત્મસંતોષ સંબંધિત પ્રશ્નોને મૌન કે, કઠોર પ્રતિક્રિયા મળતી હોય છે. નાની વયથી જ તેમને ચિત્રકળા પ્રત્યે રસ હતો અને 18મા વર્ષમાં તેમણે ફેશન ઈલસ્ટ્રેટર તરીકે કુટુંબની આવકમાં મદદરૂપ થવા શરૂ કરી.

1950માં ન્યુયોર્ક પહોંચ્યા પછી, ડોડસને ન્યુયોર્કના આર્ટ સ્ટુડન્ટ્સ લીગમાં પ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર ફ્રેંક જે. રાઇલીના માર્ગદર્શન હેઠળ અભ્યાસ કર્યો અને ફિગર ડ્રોઇંગમાં કુશળતા વિકસાવી. પ્રારંભિક સમયમાં તેમણે કામુક કળા રજૂ કરીને ચિત્રકળામાં પોતાનું નામ બનાવ્યું, છતાં મુખ્ય પ્રવાહમાં વધારે માન્યતા પ્રાપ્ત કરી ન શક્યાં. તેમણે પરંપરાગત તકનીકોને સાહસિક રીતે સ્ત્રીની લિંગીય અભિવ્યક્તિના ચિત્રણ સાથે જોડ્યું. ન્યુયોર્કની સર્જનાત્મક અને વૈકલ્પિક સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશ કરતાં, તેમણે મહિલાઓ પર લાગતા સામાજિક બંધનોને પ્રશ્ન કરવાનું શરૂ કર્યું. તે સમયે આવી ચિત્રકળાઓ પર ઘણીવાર સેન્સરશિપ લાગુ કરવામાં આવતી. ત્યારબાદ, તેમના કલા દૃષ્ટિકોણ અને લિંગ શિક્ષણના સંયોજનથી, તેમણે સ્ત્રી શરીર રચના અને લિંગીયતાનું સહજ સ્વીકાર તથા સમજણ રચનાત્મક અભિવ્યક્તિ દ્વારા વિકસાવી.

ડોડસને એક જાહિરાત ક્ષેત્રના વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કર્યો, પરંતુ લિંગીય અસંગતિતને કારણે તેમનો સંબંધ તલાકમાં સમાપ્ત થયો. 20મી સદીના મધ્યમાં અમેરિકામાં, ખાસ કરીને મહિલાઓ માટે, તલાક એક મોટો સામાજિક કલંક માનવામાં આવતો. બીજી તરફ, 1960-70ના દાયકામાં પુરુષમુખી કલા ક્ષેત્રમાં તેમનું કામુક વિષયો પર આધારિત કલા વધારે માન્યતા મેળવી શકી ન હતી અને તેને અશ્લીલતાની શ્રેણીમાં મૂકવામાં આવ્યું. તેમની પ્રતિકાત્મક (રીયલિસ્ટિક) શૈલીનો તે સમયની અમૂર્ત (એબ્સ્ટ્રેક્ટ) કલા પ્રવૃત્તિઓ સાથે ખાસ મેળ ન હતો, તેથી તેમની ઓળખ મર્યાદિત રહી. કલા ક્ષેત્રમાં સ્થિરતા ન મળવાને કારણે તેમણે સ્વતંત્ર અંતરવસ્ત્ર ઈલસ્ટ્રેટર તરીકે કામ શરૂ કર્યું. આ કામ તેમની સર્જનાત્મકતાને સંતોષકારક ન હતું, પરંતુ ઉપજીવિકા માટે આવશ્યક હતું. તેમણે અંતરવસ્ત્ર જાહિરાતો સાથે સાથે બાળકોના પુસ્તકો માટે ચિત્રો તૈયાર કર્યા અને 1960ના દાયકામાં તેમણે એસ્ક્વાયર અને પ્લેબોય માટે પણ કામ કર્યું. પરંતુ, પછી તેમણે આ માસિકાઓ પર આવું દાવો કર્યો કે તે મહિલાઓને પુરુષોના દૃષ્ટિકોણથી ફક્ત એક વસ્તુ તરીકે રજૂ કરે છે, અને આ રીતે પ્લેબોય પર ટીકા કરી.

1960ના દાયકાના મધ્યમાં તલાક પછી, ડોડસને “યૌન આત્મશોધની યાત્રા” શરૂ કરી—તેમનો પ્રવાસ પરંપરાગત, યૌનવિહોણા લગ્નથી આત્મશોધ માટે સમર્પિત જીવન સુધી વિસ્તરેલો હતો—આ તેમની વાર્તાની એવી બાજુ હતી જેની ચર્ચા ઓછી થઈ છે પરંતુ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. વ્યક્તિગત રીતે યૌન દડપણ અને સામાજિક ટીકાનો સામનો કરવાનો અનુભવ તેમના હૃદયમાં યૌન સ્વતંત્રતાના પ્રત્યે જીવનભરનું સમર્પણ જન્માવ્યું, જે પછી તેમના આખા જીવનનું કેન્દ્રબિંદુ બની ગયું.

બેટ્ટી ડોડસનની વ્યક્તિગત સંઘર્ષોએ તેમને “બોડીસેક્સ” નામની વર્કશોપ શરૂ કરવા માટે પ્રેરિત કર્યું, જેણે મહિલાઓની લિંગીયતા વિશેની દૃષ્ટિકોણને નવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યું. આ વર્કશોપોમાં, ડોડસને વાર્તા કહેવાના તંત્ર દ્વારા મહિલાઓને લિંગીય શરમ મુક્ત થવામાં મદદ કરી. આ સત્રોમાં મહિલાઓને સુરક્ષિત અને નિર્વિવાદ વાતાવરણ મળતું હતું, જ્યાં તેઓ પોતાના શરીરનો અભ્યાસ કરી શકતી અને ગુના-ભાવ વિના આનંદ અનુભવી શકતી. આ નવલકથા દૃષ્ટિકોણમાં “ભગશેફ ઉતેજના”, “હિટાની મેજિક વેન્ડ” (વાયબ્રેટર), વિશિષ્ટ ધાતુનો રેસ્ટિંગ ડિલ્ડો, સચેત શ્વાસ અને શરણી હલચલીઓનો સમાવેશ હતો, જે આત્મસંતોષ વધારવા માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યા હતા. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનએ પણ તેમની પદ્ધતિને માન્યતા આપી, અને અગાઉ ક્યારેય ચરમસુખનો અનુભવ ન કરેલી 93% મહિલાઓએ તેમની તંત્રની મદદથી તે અનુભવી. મહિલાઓને પોતાના શરીરની સમજ અને પ્રેમ વિકસાવવા માટે શીખવીને, ડોડસને તેમને સામાજિક બંધનોનો વિરોધ કરવાની ક્ષમતા આપી.

બાળપણથી અનેક મહિલાઓને શીખવાડવામાં આવે છે કે, પોતાને સ્પર્શ કરવું શરમજનક અથવા નિંદનીય છે. ડોડસને જાણ્યું હતું કે, આ આત્મ-અવમાનના લિંગ સ્વતંત્રતાનો મોટો અવરોધ છે. પોતાના ભૂતકાળનો સામનો કરીને અને જેમણે જેમ ઈચ્છે તેમ પોતાને સ્વીકારીને, તેમણે અનેક મહિલાઓ માટે પ્રેરણા બની. તેમના વર્કશોપ્સ ફક્ત તકનીક શીખવામાં મર્યાદિત નહતા; તે જીવનભરના મુકાયેલા આત્મ-રોકાણને તોડીને ગર્વ અને સ્વતંત્રતા ફરીથી મેળવવાનો માર્ગ હતા. ડોડસ કહેતી હતી કે હસ્તમૈથુન શરમજનક વિષય નથી, પરંતુ તે પ્રાકૃતિક અને સશક્ત સ્વ-દેખભાળનો એક ભાગ છે, જેના માધ્યમથી મહિલાઓ પોતાનાં શરીરને આનંદ અને શક્તિનો સ્ત્રોત તરીકે ઓળખી શકે છે.

બાળપણથી ઘણી મહિલાઓને શીખવાડવામાં આવે છે કે પોતાને સ્પર્શ કરવું શરમજનક અથવા નિંદનીય છે. ડોડસને જાણ્યું હતું કે આ આત્મ-અવમાનના લિંગ સ્વતંત્રતાનો મોટો અવરોધ છે. તેમના વર્કશોપ્સ ફક્ત તકનીક શીખવામાં મર્યાદિત નહોતાં; તે જીવનભરના સંગ્રહાયેલા આત્મ-રોકાણને તોડીને ગર્વ અને સ્વતંત્રતા ફરી મેળવવાનો માર્ગ બન્યાં હતાં. ડોડસન કહેતી હતી કે, હસ્તમૈથુન શરમજનક વિષય નથી, પરંતુ તે પ્રાકૃતિક અને શક્તિશાળી સ્વ-સંભાળનો એક ભાગ છે, જેના માધ્યમથી મહિલાઓ પોતાના શરીરને આનંદ અને શક્તિનો સ્ત્રોત તરીકે ઓળખી શકે છે. ડોડસના વ્યક્તિત્વનો એક આકર્ષક, પરંતુ ઓછું દસ્તાવેજીકૃત પાસું એ તેમનું હાસ્ય છે. વર્કશોપમાં પોતાને શરીરને “સર્વોત્તમ મિત્ર” તરીકે ઓળખ આપવું અથવા મુખ્ય ધારા નારીવાદી ગ્રંથો પર હળવી-ફળવી ટીકા કરવી, આ તેમના ચતુર બુદ્ધિ દ્વારા મહિલાઓમાં વસેલી લિંગીય શરમને તોડવામાં મદદરૂપ થઈ. તેમની વિનોદી શૈલીને કારણે તેમના શિક્ષણને વધુ સરળતાથી સ્વીકારવામાં આવ્યું અને મહિલાઓએ અનુભવું કે, તેઓ લિંગીય દમનનો સામનો કરતાં એકલા નથી.

જે સમાજમાં સ્ત્રી લિંગીયતાની કઠોર નિયમો લાગુ કરવામાં આવ્યા હતા અને અપરાધબોધનો બોજ હતો, ત્યાં ડોડસનના હસ્તમૈથુન, ચરમસુખ અને આત્મ-પ્રેમની ખુલ્લી ચર્ચાઓને ક્રાંતિકારી અને જોખમી માનવામાં આવતું હતું. ચર્ચના ખ્રિસ્તી અને પિતૃસત્તાત્મક મૂલ્યોથી ભરપૂર અમેરિકામાં લાંબા સમય સુધી એવો વિશ્વાસ રહ્યો કે, સેક્સ ફક્ત લગ્નમાં અને સંતાનોત્પન્ન માટે જ કરવો જોઈએ, અને આ દાયરા બહારની બાબતોને શંકાસ્પદ નજરથી જોવામાં આવતું હતું. સામાજિક મૂલ્યો અને પિતૃસત્તાત્મક સંસ્થાઓ સામે સંઘર્ષ કરતા, ડોડસનની યાત્રા વ્યક્તિગત લડાઈ પણ હતી—તે શરમ વિશે, જે સાંસ્કૃતિક દમનના કારણે મહિલાઓમાં ઊંડા પાયે વસેલી હતી. તેમના ઇન્ટરવ્યુઝમાં તેમણે તેમની લિંગીય જાગૃતિના શરૂઆતના સમયના અપરાધબોધ અને આત્મ-શંકાના અનુભવ શેર કર્યા.

1970ના દાયકાના પ્રારંભમાં બોડીસેક્સ વર્કશોપ ક્યારેક વિવાદાસ્પદ સાબિત થયાં. શરૂ કરતાં, કેટલાક નારીવાદી સંગઠનોએ પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો કે, જાહેર હસ્તમૈથુન અને કામુક આનંદની ચર્ચા કરવી નારીવાદી વિચારસરણી સાથે મેળ ખાય છે કે કેમ. કેટકેએ તેમને મુક્તિનું પ્રતીક માન્યું, તો કેટકેએ તેમને ઊથળું અથવા અતિવાદી ગણાયું. જ્યારે કે, ડોડસન નારીવાદ સાથે જોડાયેલા હતાં, તેમનું યૌન આનંદ અને વાયબ્રેટર આધારિત વર્કશોપ તે નારીવાદી જૂથ સાથે મેળ ખાવતું ન હતું, જેને પોર્નોગ્રાફી અને ખુલ્લા ચિત્રણને શોષણકારી રૂપ માનવામાં આવતું હતું. 1973માં નેશનલ ઓર્ગેનાઈઝેશન ફોર વીમેન (NOW)ની કોન્ફરન્સમાં વુલ્વા આધારિત સ્લાઇડ શો રજૂ કર્યા બાદ, કેટલાકએ ટીકા કરી અને કેટલાકએ વાયબ્રેટર પ્રદર્શનને ટેકો આપ્યો. મુખ્ય ધારા વાળો સમાજ તેમનું કાર્ય અનૈતિક માનીને નકારતો હતો, કારણ કે, હસ્તમૈથુનને પ્રોત્સાહન આપવું તેવા સામાજિક નિયમોને પડકાર આપતું હતું, જેમાં મહિલાની યૌનતા ફક્ત લગ્ન અને સંતાનોત્પન્ન સુધી મર્યાદિત ગણાતી હતી.

આ કારણે તેમનું પહેલું પુસ્તક લિબેરેટિંગ માસ્ટર્બેશન (1973) મુખ્ય ધારાના પ્રકાશકો દ્વારા નકારી દેવામાં આવ્યું, જેને કારણે તેમને તે સ્વયં પ્રકાશિત કરવું પડ્યું. સેક્સ ફોર વન (1987) બેસ્ટસેલર બની ગયું હોવા છતાં, તેના લખાણને સેન્સરશિપ અને “વિશેષ વર્ગ માટે” અથવા “અશોભનીય” તરીકે નકારી દેવામાં આવ્યું. તેની પોતાના ઉપર કરાયેલા EEG અભ્યાસમાં હસ્તમૈથુનના ધ્યાન-સંબંધિત પરિણામોને ચિકિત્સા ક્ષેત્ર દ્વારા અવગણવામાં આવ્યા, જેના કારણે મહિલાઓના લિંગીય આરોગ્ય પર ઐતિહાસિક રીતે અવગણના કરવામાં આવી. અશ્લીલતા કાયદાઓને કારણે તેના વર્કશોપ્સ અને સ્પષ્ટ સામગ્રી પર પણ કાયદેસર મુશ્કેલીઓ આવી. સંસ્થાગત સમર્થનની કમીને કારણે તેનો પ્રચાર-પ્રસાર મુખ્યત્વે વર્કશોપ્સ અને સીધી વેચાણ દ્વારા થયો.

તેમણેવિકલાંગ મહિલાઓને પણ તેમના કામમાં સ્થાન આપ્યું. એક શ્વેતવર્ણીય મહિલા તરીકે તેમને કેટલાક સામાજિક વિશેષાધિકાર મળ્યા, છતાં પિતૃસત્તાત્મક વ્યવસ્થાને પડકાર આપવો પડ્યો. તેમણે પોતાની પદ્ધતિઓનું વર્ણન “લિબેરેટિંગ માસ્ટર્બેશન : એ મેડિટેશન ઓન સેલ્ફ-લવ” અને “સેક્સ ફોર વન : ધ જોય ઓફ સેલ્ફ-લવિંગ” આ પુસ્તકોમાં કર્યું, જે આંતરરાષ્ટ્રીય બેસ્ટસેલર તરીકે ઓળખાયા અને દજણો ભાષાઓમાં અનુવાદ થયા. તેમણે “માય રોમેન્ટિક લવ વોર્સ” અને “સેક્સ બાય ડિઝાઇન” જેવી અનેક આત્મકથાઓ પણ લખી, જે તેમના વ્યક્તિગત સંઘર્ષ, કળાત્મક પ્રવાસ અને લિંગ સ્વતંત્રતાની અડીખમ પ્રતિબદ્ધતાનું પ્રતીક છે. આ પુસ્તકો માત્ર હસ્તમૈથુનના વિષયને ખુલ્લું કર્યા નહિ, પરંતુ મહિલાઓને દશકો સુધી ચાલતી કઠોર લિંગ શિક્ષણની બંધનમાંથી મુક્ત થવાનો ચોક્કસ માર્ગ પણ બતાવ્યો.

ડોડસે તેમની સક્રિયતાને આગળ વધારવા માટે, પુસ્તકોની વેચાણ અને વર્કશોપ્સ દ્વારા નાણાં એકત્ર કર્યા, પરંતુ આર્થિક અસ્થીરતાનો સામનો કરવો પડ્યો. તેમનો સંઘર્ષ ફક્ત સાંસ્કૃતિક વિરોધ પૂરતો મર્યાદિત ન રહ્યો; તેમને સંસ્થાગત મુશ્કેલીઓ અને સેન્સરશિપ સામે લડવું પડ્યું. 1980ના દાયકામાં, મેઇલ ઓર્ડર દ્વારા વાયબ્રેટર વેચતા, તેમણે પોસ્ટ વિભાગના કડક નિયંત્રણમાંથી બચવા માટે તેને “મસાજર” તરીકે લેબલ કર્યુ અને શૈક્ષણિક पुस्तિકા જોડી, જેના કારણે તેને આરોગ્ય સાધન તરીકે માન્યતા મળી. આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રદર્શનોમાં કામુક કલાકૃતીઓ જપ્ત કર્યા બાદ, તેમણે અમેરિકન સિવિલ લિબર્ટીઝ યુનિયન (ACLU) સાથે મળીને કલાત્મક અભિવ્યક્તિના અધિકારો માટે કાનૂની લડાઈ લડી.

તથાપિ, ડોડસન પોતાના વિચારો પર અડગ રહી. તેમનું મંતવ્ય હતું કે, તેમનું કાર્ય ફક્ત વ્યક્તિગત પ્રયત્ન નથી, પરંતુ પિતૃસત્તાક નિયંત્રણ અને દમન સામેનો વિરોધ છે. તેમનો નારો “સારો ચરમસુખ, સારું જીવન” હતો. તેમનાં મતે, દરેક હસ્તમૈથુનનો અનુભવ એક વિદ્રોહ હતો; જ્યારે પણ કોઈ મહિલા પોતાની ઈચ્છાઓને સંપૂર્ણ સ્વીકાર કરે છે, ત્યારે તે દમનકારી સંરચનાઓને નબળી બનાવી દે છે, જે સદીઓથી મહિલાઓને શાંત અને વશમાં રાખવા માટે રચાયેલ હતી.

પરંપરાગત લિંગ દૃષ્ટિકોણ હોય અથવા મુખ્યધારા નારીવાદી ધારણા, ડોડસનને તેમની નિર્ભય અને અવારનવાર વિનોદી ટીકા માટે ઓળખવામાં આવતું હતું. તેમણે ઈવ એન્સલરના ‘દ વૈજિના મોનોલોગ્સ’ જેવી કૃતિઓ પર ખુલ્લાપણાથી ટીકા કરતાં જણાવ્યું કે તેમાં સ્ત્રીની લિંગીયતાને સંકુચિત, પુરુષ વિરોધી દૃષ્ટિકોણ સુધી મર્યાદિત કરવામાં આવી છે. તેમનું માનવું હતું કે રાજકીય હસ્તક્ષેપ અથવા નૈતિકતાના સામાન્ય નિષ્કર્ષ વિના લિંગીય અનુભવોને સંપૂર્ણ રીતે સ્વીકારવા જોઈએ. પરંપરાગત લિંગ શિક્ષણમાં સ્ત્રીઓના અવગણાયેલા પાસાંની સ્પષ્ટ ચર્ચા કરીને આત્મસુખના ભાવનાત્મક અને માનસિક લાભો પર ભાર મુકાયો છે. ડોડસનનું આ આગ્રહ હતું કે હસ્તમૈથુન આત્મ-પ્રેમ અને પિતૃસત્તાક નિયંત્રણ સામેનો વિરોધ છે, જે આજે પણ લિંગીય ચિકિત્સા અને નારીવાદી સાહિત્યમાં નવા દૃષ્ટિકોણને પ્રેરણા આપે છે.

70ના અને 80ના દાયકામાં, ડોડસને વૃદ્ધાવસ્થામાં લિંગીયતાના વિષય પર વ્યાપક રીતે લેખન કર્યું અને આ માન્યતાઓને નકાર્યું કે વય વધવાથી લિંગીય ઇચ્છાઓ ખતમ થઈ જાય છે. તેઓએ વાયબ્રેટરને માત્ર આનંદનું સાધન નહીં પરંતુ લિંગીય આરોગ્ય અને સક્રિયતા જાળવવા માટેનું સાધન તરીકે પણ પ્રચારિત કર્યું. મેનોપોઝ, યોનીના સંકુચન અને હોર્મોનલ ફેરફારો (જેમ કે ટેસ્ટોસ્ટેરોન ક્રીમનો ઉપયોગ) વિશેની તેમની ખુલ્લી ચર્ચા દરમિયાન, તેમણે વૃદ્ધ મહિલાઓના શરીર સાથે સંબંધિત અનેક પ્રતિબંધિત વિષયો પર હાથ ધર્યા. ડોડસને સૌંદર્ય ઉદ્યોગથી લઈ પોર્ન ઉદ્યોગ દ્વારા વ્યાવસાયિક નફા માટે કરેલ પુંજીવાદી પ્રથામાં અસુરક્ષિત મહિલાઓના શોષણ પર પણ ટીકા કરી. વિયતનામ યુદ્ધના સમયમાં, તેમણે વિરોધ પ્રદર્શનમાં ભાગ લીધો અને તેમના ભાષણોમાં સૈનિકવાદને પિતૃસત્તાક હિંસા સાથે જોડ્યું. તેમણે લિંગીય કાર્યના અપરાધીકરણનો વિરોધ કર્યો અને સેક્સ વર્કર્સ તથા પોર્ન કલાકારો સાથે સહયોગ કરીને તેમના અનુભવને મુખ્યધારા ચર્ચામાં સ્થાન આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો.

તેમના વર્કશોપોમાં, સમયની સાથે તેમના શારીરિક અને ભાવનાત્મક પાસાં મુજબ સમલૈંગિક મહિલાઓ અને નોન-બાઇનરી મહિલાઓ પર પણ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું. તૃતીયપંથ કે ટ્રાન્સજેનડર લોકો પર તેમણે બહુ મોડા થોડું ધ્યાન આપ્યું અને આ ટ્રાન્સ અનુભવને પૂરતું સ્થાન ન મળવાને અપેક્ષિત ગણ્યું. તેમણે યુવાન કાર્યકરોને તેમના કાર્યને આગળ વધારવાનો આગ્રહ કર્યો. 1980 અને 1990ના દાયકામાં, તેમણે LGBT+ કાર્યકરો સાથે સહયોગ કરીને સલામત લિંગ સંબંધોને પ્રોત્સાહન આપ્યું. તેમના લેખનમાં, તેમણે લિંગીય સ્વતંત્રતાની સાથે સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે કન્ડોમના ઉપયોગ અને પરસ્પર આનંદ પર વિશેષ ભાર મૂક્યો.

ડોડસને 1990ના દાયકામાં યુરોપ અને ઑસ્ટ્રેલિયામાં બોડીસેક્સ સત્રોનું આયોજન કર્યું, જ્યાં તેમણે પોતાની પદ્ધતિને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ મુજબ ઢાળવી. સ્વીડનમાં, તેમણે લિંગ શિક્ષકો સાથે મળીને પોતાના કાર્યને જાહેર આરોગ્ય અભિયાનમાં સામેલ કર્યું. જાપાનમાં, કઠોર અશ્લીલતા કાયદાઓના કારણે છતાં તેમનું પુસ્તક ‘સેક્સ ફોર વન’ ત્યાંની નારીવાદીઓમાં ગુપ્ત રીતે લોકપ્રિય બન્યું. તેમણે 1999 માં પોતાની વેબસાઇટ શરૂ કરી અને હસ્તમૈથુન પર ડાઉનલોડ કરી શકાય તેવી માર્ગદર્શિકા ઉપલબ્ધ કરી. તેમણે ઑનલાઈન સમુદાયોની પ્રશંસા કરી, કારણ કે તે લિંગ શિક્ષણને લોકશાહી બનાવવા માટે મદદરૂપ બન્યું, પરંતુ અલ્ગોરિધમ-આધારિત પોર્ન વ્યસનના જોખમો વિશે પણ સંકેત આપ્યો.

તેમના વયના 80 ના દાયકામાં, તેમણે પર્યાવરણને નુકસાન પહોંચાડનાર ઘટકોના લૈંગિક આરોગ્ય પર પડતા પ્રભાવ અંગે ચિંતાઓ વ્યક્ત કરી—ઉદાહરણ તરીકે, ઝેરિયા પદાર્થોના પ્રજનન ક્ષમતા પર પડતા અસર. તેમણે ટકાઉ વિકાસ અને લૈંગિક કલ્યાણને એકસાથે લાવતાં ઇકો-સેક્સ્યુઅલ અભિયાનોને આર્થિક સહારો આપ્યો. સેક્સ-ટોય ઉદ્યોગમાં પ્લાસ્ટિકના કચરાની ટીકા કરતાં, તેમણે બાયોડિગ્રેડેબલ ઉત્પાદનો અને પુનર્વપરયોગી ઉપકરણોને પ્રોત્સાહન આપવાનું પસંદ કર્યું. કોવિડ મહામારી દરમિયાન, તેમણે બોડીસેક્સ સત્રોને ઝૂમ પર લેવાની શરૂઆત કરી, જેના કારણે તેઓ વૈશ્વિક સ્તરે વધુ સરળતાથી ઉપલબ્ધ બન્યા અને ઓનલાઈન ભાગીદારી માટે યોગ્ય પદ્ધતિઓ વિકસાવી.

લોકપ્રિયતા મેળવીને પણ તેમણે વૈભવને નકાર્યો અને સામાન્ય જીવન જીવી, ન્યૂયોર્કના ભાડાના એપાર્ટમેન્ટમાં રહી. નીચા આવક ધરાવતી મહિલાઓના વર્કશોપ્સને આર્થિક સહારો આપવા માટે તેમણે પ્રાથમિકતા આપી. પોતાની પુસ્તકો અને કાર્યક્રમોમાંથી મેળવેલી આવકને પુંજીવાદી માપદંડોને પડકાર આપતી રીતે તેમના સહકર્મીઓ સાથે સમાન રીતે વહેંચી.

બેટ્ટી ડોડસનની દૂરસ્દર્શી યોગદાનના કારણે લિંગ શિક્ષણ, કાર્યો અને કળાત્મક ક્ષેત્રના ભાવિ પેઢીઓ માટે નવા માર્ગ ખુલ્યા છે. તેમના સિદ્ધાંતોએ સેક્સ-પોઝિટિવ નારીવાદના મૂળને ઊભું કર્યું છે—જ્યાં મહિલાનું સશક્તિકરણ અને લિંગ સ્વતંત્રતા અનિવાર્ય માનવામાં આવે છે. આધુનિક લિંગ શિક્ષણમાં આનંદ અને સંમતિની ચર્ચા કરવામાં આવી રહી છે, અને મહિલા-અનુકૂળ સેક્સ-ટોય અને સાહિત્ય દ્વારા તેમનો પ્રભાવ દેખાય છે. તેમની પદ્ધતિની વૈજ્ઞાનિક રીતે પુરવાર થવાને અને આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતાને લીધે તેમનો પ્રભાવ એકેડેમિક અને લોકપ્રિય ચર્ચાઓમાં પ્રેરણાદાયક બને છે.

બેટ્ટી ડોડસન પદ્ધતિની અસરકારકતા વારંવાર વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસોથી સાબિત થઈ છે. “દ સાયન્ટિફિક વર્લ્ડ જર્નલ” અને PLOS ONE જેવી પ્રતિષ્ઠિત પત્રિકાઓમાં પ્રકાશિત કઠોર સંશોધન મુજબ, તેમના સર્વસમાવેશી દૃષ્ટિકોણથી મહિલાઓમાં ઓર્ગાઝમની દર નોંધપાત્ર રીતે વધે છે અને લિંગીય દમન સાથે સંબંધિત દીર્ઘકાળિન સમસ્યાઓના નિવારણ માટે એક અસરકારક મોડેલ પ્રદાન કરવામાં આવે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે, સંસ્થાઓ અને શિક્ષકોએ ડોડસનની તકનીકોને સંદર્ભ આપ્યો છે, જેના કારણે તેમના કાર્યની રૂપાંતર ક્ષમતા અને પ્રાસંગિકતા વધુ મજબૂત બની છે. તેમના પ્રભાવને કારણે શૈક્ષણિક અને લોકપ્રિય બંને સ્તરો પર લિંગીય આરોગ્યની ચર્ચાઓમાં પ્રેરણાદાયક ઊર્જા સર્જાઈ છે.

ડોડસનની અસર ફક્ત પુસ્તકો અને વર્કશોપ સુધી મર્યાદિત નહોતી. તે અનેક ડોક્યુમેન્ટરી, ટેલિવિઝન શો (જેમ કે નેટફ્લિક્સના “દ ગુપ લેબ”ના ચર્ચિત ભાગ) અને ઇન્ટરવ્યુમાં દેખાયા હતા, જ્યાં તેમની ખુલ્લી શૈલી અને નિર્ભય હાસ્ય દ્વારા દર્શકોને આકર્ષિત કરવામાં આવ્યા. તેમની મીડિયા હાજરીએ હસ્તમૈથુન, ઓર્ગાઝમ અને મહિલાઓના લૈંગિક સંતોષ વિશેની ચર્ચાઓને સામાન્ય બનાવવા માટે મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી છે. ન્યુયોર્ક યુનિવર્સિટીના ફેલ્સ લાઇબ્રેરી અને સ્પેશ્યલ કલેક્શન્સમાં તેમની લેખન, વર્કશોપની નોંધ, કળા અને પત્રવ્યવહાર સંગ્રહિત છે, જેના દ્વારા તેમનો વારસો જાળવાયો છે. “બોડીસેક્સ” (2016) અને “દ પેશનેટ લાઈફ” (2022) જેવા ફિલ્મોએ તેમનો પ્રભાવ ઉદ્ઘાટિત કર્યો છે, અને તેમના સહયોગીઓ અને કાર્યકર્તાઓ તેમ વિશે વાત કરે છે. તેમનો વારસો આવનારી પેઢીઓને લૈંગિક સ્વતંત્રતા અને આત્મ-સ્વીકાર માટે પ્રેરણા આપતો રહેશે.

સેક્સ એજ્યુકેટર એની સ્પ્રિંકલ, કેરલ ક્વીન અને ડો. રૂથ વેસ્ટહાઇમરોએ ડોડસને પોતાનો માર્ગદર્શક માન્યો છે. તેમણે “અવર બોડીઝ”, “અવરસેલ્વ્સ” જેવી મહત્વપૂર્ણ નારીવાદી આરોગ્ય પુસ્તકોને પ્રેરણા આપી છે. આજેય કાર્યકર્તા, શિક્ષક અને વિદ્વાન તેમના કાર્યને પ્રેરણાદાયક માને છે. સેક્સ-પોઝિટિવ નારીવાદ અને લૈંગિક સ્વતંત્રતાની હાલની ચર્ચામાં તેમના નિર્ભય કાર્યને મોટું શ્રેય આપવામાં આવે છે. લૈંગિક સ્વતંત્રતા અને સામગ્રીના નિયમન વિશેની ચર્ચામાં ડોડસને ઉઠાવેલા પ્રશ્નોની પ્રાસંગિકતા આજેય જાળવી છે.

— કલ્પના પાંડે
 +91 9082574315
kalpanapandey281083@gmail.com
️ ભાયંદર, જિલ્લો ઠાણે, મહારાષ્ટ્ર