યશપાલ- એક ક્રાંતિકારી અને લેખક :
કલ્પના પાંડે દ્વારા
ભગતસિંહના સાથીદાર અને જાણીતા લેખક યશપાલનો જન્મ (3 ડિસેમ્બર, 1903) અને મૃત્યુ (26 ડિસેમ્બર, 1976) ડિસેમ્બરના આ મહિનામાં થયું હતું.
પ્રખ્યાત હિન્દી વાર્તા, નવલકથા અને નોન-ફિક્શન લેખક યશપાલનો જન્મ 3 ડિસેમ્બર 1903ના રોજ ફિરોઝપુર (પંજાબ)માં થયો હતો. તેમના પૂર્વજો હિમાચલ પ્રદેશના હમીરપુરના ભૂમપાલ ગામના હતા. દાદા ગર્દુરામે વિવિધ સ્થળોએ વેપાર કર્યો અને તેઓ ભોરંજ તાલુકામાં ટીક્કર ભરિયા અને ખારવરિયાના રહેવાસી હતા. પિતા હીરાલાલ દુકાનદાર અને તહેસીલ કારકુન હતા. તે મહાસુ જિલ્લા હેઠળના આર્કી રાજ્યના ચાંદપુર ગામમાંથી હમીરપુર ગયો હતો. તેની માતા તે સમયે ફિરોઝપુર છાવણીના એક અનાથાશ્રમમાં ભણાવતા હતા. યશપાલના પૂર્વજો કાંગડા જિલ્લાના રહેવાસી હતા અને તેમના પિતા હીરાલાલને જમીનના નાના ટુકડા અને માટીના મકાન સિવાય કંઈ વારસામાં મળ્યું ન હતું. તેમની માતા પ્રેમદેવીએ તેમને આર્ય સમાજના તેજસ્વી ઉપદેશક બનાવવાના ઉદ્દેશ્યથી ‘ગુરુકુલ કાંગરી’માં શિક્ષણ માટે મોકલ્યા હતા.
યશપાલનું બાળપણ એવા સમયમાં વીત્યું હતું જ્યારે તેમના ફિરોઝપુર કેન્ટોનમેન્ટ નગરમાં કોઈ પણ ભારતીય પોતાની જાતને વરસાદ કે, તડકાથી બચાવવા અંગ્રેજોની સામે છત્રી લઈને જઈ શકતો ન હતો. ગરીબી, અપમાન અને અંગ્રેજોના દમનની પીડા તેના મનમાં ભરાઈ ગઈ. નાનપણથી જ અંગ્રેજો પ્રત્યે તિરસ્કારની ચિનગારી તેમના દિલ-દિમાગમાં સળગવા લાગી. તેઓ સૌપ્રથમ મહાત્મા ગાંધીના અસહકાર આંદોલનમાં ઝંપલાવ્યા હતા. 1921માં જ્યારે દેશમાં અસહકાર આંદોલન ચાલી રહ્યું હતું ત્યારે યશપાલ કિશોરાવસ્થામાં હતા. દેશભક્તિ માટે ત્યાગની ભાવના પણ તેમનામાં વધવા લાગી. તેઓ કોંગ્રેસના પ્રચારમાં જોડાયા હતા. તેમને લાગ્યું કે, આવા આંદોલનોનો ભારતના ગરીબ અને સામાન્ય લોકો માટે કોઈ અર્થ નથી. ઉપરાંત, આ અસહકાર ચળવળની બ્રિટિશ સરકાર પર કોઈ અસર થશે નહીં.
તેઓ લાલા લજપત રાય દ્વારા સ્થાપિત લાહોરની નેશનલ કોલેજમાં જોડાયા, જે રાષ્ટ્રવાદી વિચારનું કેન્દ્ર હતું. ત્યાં તેઓ ભગતસિંહ, સુખદેવ અને ભગવતી ચરણ વોહરાના સંપર્કમાં આવ્યા. પાછળથી, તેઓ બ્રિટિશ શાસન સામે લડવા ભગતસિંહની નૌજવાન ભારત સભાના કાર્યમાં સક્રિય થયા. તેમણે દેશને બદલવાનું અને સશસ્ત્ર ક્રાંતિ ચળવળમાં સક્રિય ભાગ લેવાનું સ્વપ્ન જોવાનું શરૂ કર્યું. સાયમન કમિશન વિરોધી ચળવળ દરમિયાન અંગ્રેજો દ્વારા લાલા લજપત રાયના લાઠીચાર્જ અને મૃત્યુથી તેઓ વધુ ગુસ્સે થયા હતા અને સોન્ડર્સ હત્યાકાંડના આયોજનમાં સક્રિય ભાગ લીધો હતો. 1929માં, તેમણે બ્રિટિશ વાઈસરોય લોર્ડ ઈરવિનની ટ્રેનમાં બોમ્બ વિસ્ફોટ કર્યો, ભગતસિંહને લાહોરની બોર્સ્ટલ જેલમાંથી મુક્ત કરવાના પ્રયાસમાં ભાગ લીધો અને કાનપુરમાં તેમના સહયોગીઓની ધરપકડ કરવા આવેલા પોલીસ દળના બે કોન્સ્ટેબલોને મારી નાખ્યા. આ સમયગાળા દરમિયાન જ તેઓ તેમની ભાવિ પત્ની, 17 વર્ષીય પ્રકાશવતીને મળ્યા, જેઓ તેમના પરિવારને છોડીને તેમની ક્રાંતિકારી ચળવળમાં જોડાયા હતા. તેણીને બંદૂક ચલાવવાની તાલીમ ચંદ્રશેખર આઝાદ દ્વારા આપવામાં આવી હતી.
ચંદ્રશેખર આઝાદ 1931માં અલ્હાબાદમાં પોલીસ સાથેની સશસ્ત્ર અથડામણમાં શહીદ થયા હતા. ક્રાંતિકારીઓને તેમનામાં એટલો વિશ્વાસ હતો કે, ચંદ્રશેખર આઝાદની શહાદત પછી યશપાલને ‘હિન્દુસ્તાન સોશ્યલિસ્ટ રિપબ્લિકન આર્મી’ (HSRA)ના કમાન્ડર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, દિલ્હી અને લાહોર ષડયંત્રના કેસ ચાલી રહ્યા હતા. આ કેસોમાં યશપાલ મુખ્ય આરોપી હતો અને અંગ્રેજોએ તેના વિશે માહિતી આપનારને 3000 રૂપિયાનું ઈનામ આપવાની જાહેરાત કરી હતી. પરંતુ તે ફરાર થઈ ગયો હતો અને પોલીસના હાથે પકડાયો ન હતો. પછીના બે વર્ષમાં યશપાલે ગુપ્ત રીતે અનેક જગ્યાએ બોમ્બ બનાવવા માટે વિસ્ફોટકો તૈયાર કર્યા. 1932માં જ્યારે તેઓ અલ્હાબાદ (હાલ પ્રયાગરાજ)માં એક ઘરમાં આશરો લઈ રહ્યા હતા, ત્યારે બ્રિટિશ પોલીસે તેમને ઘેરી લીધા. એન્કાઉન્ટરમાં ગોળીઓ ખતમ થતાં તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. લાહોર ષડયંત્ર કેસમાં તે મુખ્ય આરોપી હતો. જો કે, લાંબી કોર્ટ કાર્યવાહી અને જાહેર આંદોલનના દબાણને કારણે સરકારે આ કેસોને આગળ ચલાવ્યા ન હતા. પૂરતા પુરાવા અને સાક્ષીઓના અભાવે તેમની સામેના અન્ય કેટલાક કેસ પણ ફગાવી દેવામાં આવ્યા હતા. આખરે તેને માત્ર 28 વર્ષની ઉંમરે સશસ્ત્ર સંઘર્ષની સજા તરીકે ચૌદ વર્ષની સખત કેદ અથવા આજીવન કેદની સજા ફટકારવામાં આવી હતી.
તેઓ જેલમાં હતા ત્યારે તેમના જીવનમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઘટના બની હતી. જેલ અધિકારીએ યશપાલને એક સરકારી પત્ર આપ્યો, જેમાં તેમની સાથે ચળવળમાં કામ કરનાર તેની સાથીદાર પ્રકાશવતી કપૂરે યશપાલ સાથે લગ્ન કરવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી અને તેના માટે યશપાલની સંમતિ માંગી. પ્રકાશવતી લાંબા સમયથી યશપાલના કામથી પ્રભાવિત થઈ હતી અને સ્વતંત્રતા ચળવળ માટે પોતાનું ઘર છોડીને ચાલી ગઈ હતી. કેદીઓના લગ્ન અંગે જેલ મેન્યુઅલમાં કોઈ નિયમ ન હોવાથી બ્રિટિશ સુપરિન્ટેન્ડેન્ટે લગ્નને મંજૂરી આપી હતી. પોલીસ આવા ખતરનાક કેદીને હાથકડી વગર લગ્ન માટે કોર્ટમાં લઈ જવા તૈયાર નહોતી અને યશપાલ બાંધી રાખતા લગ્ન કરવા તૈયાર ન હતા. આખરે કમિશનર પોતે આવીને જેલમાં લગ્ન માટે સંમત થતાં સમાધાન થયું હતું. આ લગ્ન ઓગસ્ટ 1936માં બરેલી જેલમાં માત્ર એક જ સાક્ષી સાથે થયા હતા. લગ્ન પછી, વરને ફરીથી તેની બેરેકમાં રાખવામાં આવ્યો અને કન્યા પાછળથી ડેન્ટલ સર્જન તરીકે તેનું શિક્ષણ પૂર્ણ કરવા કરાચી ગઈ. જેલમાં યશપાલ-પ્રકાશવતીના લગ્ન ભારતના ઈતિહાસમાં આવી એકમાત્ર ઘટના હતી. આ સમાચાર અખબારોમાં વ્યાપકપણે પ્રસિદ્ધ થયા હતા. આ હોબાળાના પરિણામે, સરકારે પાછળથી જેલ મેન્યુઅલમાં એક વિશેષ કલમ ઉમેરી, જે ભવિષ્યમાં સજા પામેલા કેદીઓને જેલમાં લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. યશપાલે સંમતિ આપ્યા બાદ જેલમાં લગ્નની મંજૂરી મળતાં મામલો ખૂબ જ સાર્વજનિક બન્યો હતો અને તે પછી કેદીઓ પર જેલમાં લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ લાદવામાં આવ્યો હતો.
જેલમાં તેમના ફ્રી સમય દરમિયાન તેમને વિવિધ પુસ્તકોનો અભ્યાસ અને લખવાનું મળ્યું, તેમણે દેશ-વિદેશના અનેક લેખકોનો ખૂબ રસપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો. જેલવાસ દરમિયાન, યશપાલે ફ્રેન્ચ, રશિયન અને ઇટાલિયન શીખ્યા અને વિશ્વની ક્લાસિક મૂળ ભાષાઓ વાંચવામાં નિપુણતા મેળવી. તેમણે જેલમાં ‘પિંજરે કી ઉડાન’ અને ‘વો દુનિયા’ વાર્તાસંગ્રહો લખ્યા. તેમના જેલના અનુભવો પર આધારિત પુસ્તક ‘મેરી જેલ ડાયરી’, મહાત્મા ગાંધીની અહિંસા અને સત્યાગ્રહ, લેનિનની રાજકીય પદ્ધતિ અને ફ્રોઈડના મનોવિશ્લેષણ જેવી વિરોધાભાસી વિચારધારાઓ સુધી પહોંચવા, જોવા અને સમજવાની યશપાલની ચિંતા દર્શાવે છે. તે તેમની સર્જનાત્મક બેચેનીનો પુરાવો છે, જેને તેમણે પત્રકાર અને લેખક તરીકે આકાર આપવા માટે વટાવી હતી.
1937માં ભારતમાં રાજકીય ગૃહ શાસન મળ્યા પછી યોજાયેલી ચૂંટણીઓમાં કોંગ્રેસ પાર્ટીએ તમામ રાજકીય કેદીઓને મુક્ત કરવાનું વચન આપ્યું હતું. 1938માં જ્યારે પ્રથમ સ્વદેશી સરકારની રચના થઈ ત્યારે તે તમામ રાજકીય કેદીઓને મુક્ત કરી રહી હતી. ગાંધીજીના સત્યાગ્રહ દરમિયાન જેલમાં બંધ કેદીઓને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ સરકારે યશપાલ જેવા ક્રાંતિકારીઓને મુક્ત કરવા માટે સશસ્ત્ર અને હિંસક પ્રવૃત્તિઓનો ત્યાગ કર્યો હતો. યશપાલે સરકારની આ શરત સ્વીકારવાની ના પાડી. અંતે, તેમને 02 માર્ચ 1938ના રોજ મુક્ત કરવામાં આવ્યા. તેમના પર પંજાબ પ્રાંતમાં પ્રવેશ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો. લખનૌ જેલમાંથી છૂટ્યા પછી, યશપાલે સંયુક્ત પ્રાંતની રાજધાની લખનૌમાં સ્થાયી થવાનું નક્કી કર્યું. તે સમયે અન્ન, વસ્ત્ર અને આશ્રયની સમસ્યાઓ તેમની સામે હતી. યશપાલ અને તેમની પત્ની પાસે રહેવાની જગ્યા નહોતી. જેલમાંથી છૂટ્યા પછી, તે કોઈ મોટા માણસના દરબારમાં ગયા ન હતા જેમ કે, તેમનાથી કેટલાકની અપેક્ષા હતી. તેમની પત્ની અને યશપાલે સાથે મળીને માટી અને કાગળનાં રમકડાં બનાવ્યાં, તેને વેચ્યાં, શેરીઓમાં પડેલી સૂતળીઓ ભેગી કરી, તેમાંથી થેલીઓ બનાવી, શૂ પોલિશ બનાવી અને વેચ્યાં અને પછી તેમની નજીવી સંપત્તિથી ઘર ભાડે લીધું.
થોડા મહિનાઓ મુશ્કેલ સંજોગોમાં વિતાવ્યા પછી, નવેમ્બર 1938માં, તેમણે તેમની માતા પાસેથી કેટલાક પૈસા ઉછીના લીધા અને ભાડાના મકાનને ઓફિસમાં ફેરવ્યું. ક્રાંતિકારી ચળવળમાં કામ કરતી વખતે યશપાલ પાસે પહેલેથી જ પત્રિકાઓ છાપવા માટે હાથથી સંચાલિત મશીન હતું. તેમણે ‘વિપ્લવ’ સામયિકનું પ્રકાશન શરૂ કર્યું. આ મેગેઝિન પ્રખ્યાત થયું. આ સાથે પ્રકાશવતી, જે હવે ડૉ. પ્રકાશવતી પાલ બની ચૂકી હતી, તેમણે ‘વિપ્લવ ઑફિસ’માંથી ડેન્ટિસ્ટ્રીની પ્રેક્ટિસ શરૂ કરી. તે સમયે મહિલા ડોકટરોની સંખ્યા ઘણી ઓછી હોવાથી પ્રકાશવતીએ તેના ક્ષેત્રમાં ઘણી સફળતા હાંસલ કરી હતી, પરંતુ થોડા સમય પછી તેમણે પોતાનો સંપૂર્ણ સમય તેમના પતિને આપવા માટે પ્રેક્ટિસ કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું. મેગેઝિનના કવર પર સ્લોગન હતું: ‘તમે શાંતિ અને સમાનતાનો ઉપદેશ આપો છો, વિપ્લવ તમારું પોતાનું ગીત ગાય છે.’
હિન્દી રાજકીય પત્રકારત્વના ઇતિહાસમાં ‘વિપ્લવ’ એ અભૂતપૂર્વ અને નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. તેની અપાર લોકપ્રિયતાને લીધે, આ મેગેઝિન એક ખુલ્લું પ્લેટફોર્મ બની ગયું છે જ્યાં કટ્ટર ગાંધીવાદીઓ, માર્ક્સવાદીઓ અને સામાજિક-રાજકીય ક્રાંતિના સમર્થકો બધા એક જગ્યાએ તેમના વિચારો વ્યક્ત કરી શકે છે. 1939 સુધીમાં, વિપ્લવ એટલો લોકપ્રિય બની ગયો હતો કે, તેની ઉર્દૂ આવૃત્તિ, બાગી, પણ બહાર આવવા લાગી. આર્થિક મુદ્દા પર સ્ટેન્ડ લેતી વખતે તેમની પત્ની પ્રકાશવતી પાલે તેમનો તબીબી અભ્યાસ આગળ ધપાવ્યો અને જ્યારે યશપાલ 1940માં બીમાર પડ્યા, ત્યારે પ્રકાશવતીએ સામયિકના સંપાદનની જવાબદારી સંભાળી. આ દરમિયાન તેમણે વાર્તાઓ અને નવલકથાઓ લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. મુદ્રણ અને પ્રકાશનમાં પડતી મુશ્કેલીઓ અને અંગ્રેજો દ્વારા લાદવામાં આવેલા નિયંત્રણોને ધ્યાનમાં રાખીને તેમણે વિચાર્યું કે, શા માટે પોતાના લખાણો પોતે જ પ્રકાશિત ન કરે ? તેમણે અને પ્રકાશવતીએ ‘વિપ્લવ પ્રકાશન’ શરૂ કર્યું. યશપાલે લેખક તરીકે વધુ ને વધુ ગંભીરતાથી લખવાનું શરૂ કર્યું. એક ક્રાંતિકારી હવે સંપૂર્ણ લેખક બની ગયો હતો.
સીધો પડકાર તેમના સ્વભાવનો એક ભાગ હતો. તેમનો લેખ ‘સેવાગ્રામ કે દર્શન’ આનો પુરાવો છે, જેમાં તેઓ મહાત્મા ગાંધીને મળવા માટે સેવાગ્રામ આશ્રમ જાય છે, જેમણે બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન અસહકાર ચળવળમાં ભાગ લેવા માટે બે ફરજિયાત શરતો એટલે કે, વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ અને વિશ્વાસ. ભગવાનને પ્રેરણા તરીકે દૂર કરવામાં આવે અને જાહેર સત્યાગ્રહ અને ભગવાનમાં વિશ્વાસની સ્થિતિ દૂર કરવામાં આવે જેથી ભગવાનમાં ન માનનારાઓ પણ તેમાં ભાગ લઈ શકે. યશપાલે ગાંધીજી સાથે દલીલ કરી હતી કે, ભગવાનમાં વિશ્વાસ રાખવાની શરતનો અર્થ કોંગ્રેસના લોકતાંત્રિક આધારને નષ્ટ કરવો અને સિસ્ટમમાં પરિવર્તન માટે લડી રહેલા ક્રાંતિકારીઓને ભગાડવો. દલીલ બાદ ગાંધીજી સંમત ન થયા. યશપાલ બહાર નીકળી ગયા. પાછળથી યશપાલે સેવાગ્રામ આશ્રમમાં તેમના અનુભવ અને અસુવિધાઓ ‘વિપ્લવ’માં પ્રકાશિત કરી.
ડૉ. પ્રકાશવતી અને યશપાલની બ્રિટિશ વિરોધી બળવાખોર ભાવનાઓને ડામવા માટે બ્રિટિશ ડિસ્ટ્રિક્ટ મેજિસ્ટ્રેટે ‘વિપ્લવ’ વિરુદ્ધ નોટિસ જારી કરી. યશપાલને છત્રીસ કલાકમાં ખુલાસો આપવા અથવા પ્રકાશન બંધ કરવા કહેવામાં આવ્યું હતું. બીજે જ દિવસે યશપાલ તેને મળવા ગયો અને જ્યારે તે સામેની ખુરશી પર બેઠો હતો ત્યારે અંગ્રેજ અધિકારીએ અપમાન તરીકે તેના બંને પગ ટેબલ પર યશપાલ તરફ મૂક્યા. યશપાલ સહન ન કરી શક્યો. તરત જ, તેણે પણ તેના બંને પગ એક જ ટેબલ પર ફેલાવ્યા. અધિકારીએ ખૂબ ધીરજપૂર્વક કહ્યું, “આભાર શ્રી યશપાલ! અમને તમારો ખુલાસો મળી ગયો છે, હવે તમે જઈ શકો છો.” અને યશપાલ ચાલ્યો ગયો. સરકારી આદેશમાં મેગેઝિન પાસેથી 12,000 રૂપિયાની ગેરંટી માંગવામાં આવી હતી. વિપ્લવનું પ્રકાશન બંધ થઈ ગયું. પછી બંનેએ ‘વિપ્લવ’ બંધ કરી અને ‘વિપ્લવ ટ્રેક્ટ’ નામથી એક મેગેઝિન બહાર પાડવાનું શરૂ કર્યું. ધરપકડો, જેલના ચક્કરો અને પોલીસના વારંવારના દરોડાના કારણે નવા વિક્રમો સર્જનાર આ મેગેઝીનનું પ્રકાશન 1941માં બંધ કરવું પડ્યું હતું.આઝાદી બાદ 1947માં ‘વિપ્લવ’નું પ્રકાશન ફરી શરૂ થયું હતું, પરંતુ પ્રેસ સેન્સરશીપ એક્ટને કારણે સ્વતંત્ર ભારતમાં, તે થોડા મુદ્દાઓ પછી કાયમ માટે બંધ થઈ ગયું.
અંગ્રેજો દ્વારા 6 વર્ષ સુધી જેલમાં રહ્યા પછી, તેમણે 1939માં તેમની ‘વિપ્લવ’ ઓફિસમાંથી 21 વાર્તાઓનો સંગ્રહ ‘પિંજરે કી ઉડાન’ પ્રકાશિત કર્યો. તે સમયે ‘વિપ્લવ’ એક પ્રકાશન ગૃહ તરીકે આકાર લેવાનું હતું. તેને સારો પ્રતિસાદ મળ્યો. એ જ વર્ષે શોષણ મુક્ત વિશ્વના સ્વપ્ન સાથે લખાયેલ 12 વાર્તાઓનો સંગ્રહ ‘વો દુનિયા’ વિપ્લવ પ્રકાશિત થયો. તેમની 1941ની નવલકથા ‘દાદા કોમરેડ’માં તેમણે ક્રાંતિકારી ચળવળમાં કામ કરતા એક યુવાનની વાસ્તવિકતા આધારિત માનસિક અને નૈતિક મૂંઝવણ દર્શાવી હતી, જેના કારણે આ નવલકથા ખૂબ જ લોકપ્રિય બની હતી. ક્રાંતિકારીઓએ પણ તેની ટીકા કરી. આજે પણ તેની ચર્ચા થાય છે. તેમણે ગાંધીવાદ અને કોંગ્રેસની આકરી ટીકા કરી છે અને સમાજવાદી વ્યવસ્થાનો આગ્રહ રાખ્યો છે.
આ સમયગાળા દરમિયાન, અંગ્રેજીમાં ઘણું માર્ક્સવાદી સાહિત્ય હોવાથી, તેમણે કાર્લ માર્ક્સના સિદ્ધાંતો પર આધારિત ‘માર્ક્સિઝમ’ નામનું એક સરળ પુસ્તક લખ્યું, જે સમાજવાદમાં રસ ધરાવતા અને તેનાથી પ્રતિકૂળ લોકોને સમજી શકે. આ પુસ્તક આજે પણ માર્ક્સવાદના પરિચય તરીકે વંચાય છે. તેમનું લેખન ધારદાર અને બોલ્ડ હતું.
8 જૂન 1941ના રોજ ડિફેન્સ ઓફ ઈન્ડિયા એક્ટની કલમ 38 હેઠળ તેમની ફરી ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તેમના મિત્રોએ તેમને કોઈક રીતે જામીન પર છોડાવી દીધા હતા. તેઓ ટૂંક સમયમાં ફરીથી જેલમાં જશે એવા ડરથી, તેમણે ઓગસ્ટ 1941માં ‘ગાંધીવાદ કી શવ પરિક્ષા’ પુસ્તક લખ્યું અને પ્રકાશિત કર્યું. તેમાં તેમણે એક યુવા ડાબેરી ક્રાંતિકારી કાર્યકર તરીકે ગાંધીવાદી ચળવળની મર્યાદાઓ અને ખામીઓને સ્પષ્ટપણે રજૂ કરી. આ પુસ્તક આજે પણ વંચાય છે. બૌદ્ધ સાધુ, પાલી ભાષાના વિખ્યાત વિદ્વાન અને લેખક ડૉ. ભદંત આનંદ કૌશલ્યાયનએ આ પુસ્તકને ગાંધીવાદની ટીકા ગણાવ્યું હતું, જે તે વર્ષનું સર્વશ્રેષ્ઠ પુસ્તક હતું. આ પછી ‘ચક્કર ક્લબ’ (1942) પુસ્તક આવ્યું, જેણે બોલબચ્ચન ક્લબ સંસ્કૃતિના લોકો પર વ્યંગ કર્યો. માનવ અંતરાત્મા અને તાર્કિક ક્ષમતા-પ્રયત્નો પર આધારિત 16 વાર્તાઓનો સંગ્રહ ‘તારકા કા તુફાન’ પણ બહાર પાડવામાં આવ્યો હતો. યશપાલે ‘દાદા કામરાદ’ (1941), ‘દેશદ્રોહી’ (1943), ‘દિવ્યા’ (1945), ‘પાર્ટી કામરાદ’ (1946), ‘માનુષ્ય કે રૂપ’ (1949), ‘અમિતા’ (1956) જેવી ઘણી નવલકથાઓ લખી હતી. , ‘જૂથા સચ’ (1958), ‘બરહ ખાંટ’ (1962), ‘અપ્સરા કા શાપ’ (1965), ‘ક્યોં ફણસે’ (1968), ‘તેરી મેરી ઉસકી બાત’ (1974) વગેરે…
1945માં પ્રકાશિત, નવલકથા દિવ્યાએ હિન્દી સાહિત્યમાં એક નવો બળવાખોર સ્પર્શ ઉમેર્યો. જ્યારે દિવ્યા, જે મહેલની સુરક્ષિત દિવાલોની અંદર સુખી જીવન જીવે છે, બહારની દુનિયામાં જ્ઞાતિની રાજનીતિ અને ધાર્મિક સંઘર્ષ સાથે સંઘર્ષ કરે છે, તે તેના પ્રેમી દ્વારા ગર્ભવતી બને છે, પરંતુ તે તેને નકારે છે. તેણીના ઉચ્ચ કુટુંબનું નામ બચાવવા માટે તેણી પોતાનું સુરક્ષિત અસ્તિત્વ છોડી દે છે અને પ્રથમ નોકરાણી તરીકે અને પછી કોર્ટ નૃત્યાંગના તરીકે પોતાનું જીવન નિર્વાહ કરવાનું શરૂ કરે છે. પ્રતિકૂળતા આખરે તેની આંખો ખોલે છે – ઉચ્ચ જન્મની સ્ત્રી મુક્ત નથી. માત્ર વેશ્યા મુક્ત છે. દિવ્યા નક્કી કરે છે કે, તેના શરીરને ગુલામ બનાવીને તે એક એવા માણસને સ્વીકારશે જે તેના મનની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખશે. પૂર્વેની પ્રથમ સદીમાં હિંદુ અને બૌદ્ધ વિચારધારાઓ વચ્ચે સર્વોચ્ચતા માટેના સંઘર્ષની પૃષ્ઠભૂમિ સામે સુયોજિત, દિવ્યા એ કલ્પનાશીલ અને સમૃદ્ધ ઐતિહાસિક વિગતની કરુણ નવલકથા છે.
નાવિકોના વિદ્રોહના સંઘર્ષની ઘટનાઓથી ભરેલી ‘પાર્ટી કોમરેડ’ 1946માં પ્રકાશિત થઈ હતી. પછીથી આ નવલકથા ‘ગીતા’ નામથી પ્રકાશિત થઈ હતી. તેના કેન્દ્રમાં ગીતા નામની સામ્યવાદી છોકરી છે જે પાર્ટીના પ્રચાર માટે અને પાર્ટી માટે ભંડોળ એકત્ર કરવા મુંબઈની શેરીઓમાં પોતાનું અખબાર વેચે છે. પાર્ટીને વફાદાર રહેનારી ગીતા પાર્ટીના કામ માટે ઘણા લોકોના સંપર્કમાં આવે છે. તેમાંથી એક પદ્મલાલ ભાવરિયા છે, જે પૈસાના જોરે છોકરીઓને ફસાવે છે. ગીતા અને ભવરિયા વચ્ચેના લાંબા સંપર્કને કારણે આખરે ભાવિયા બદલાઈ જાય છે. આ જ વર્ષે ‘ફૂલો કા કુર્તા’ વાર્તા સંગ્રહ પણ પ્રકાશિત થયો હતો. તેમના વાર્તા સંગ્રહોમાં ફૂલો કા કુર્તા, ધરમ યુદ્ધ, જ્ઞાનદાન, ભસ્મવૃત ચિનગારી વગેરે કથા રસથી સમૃદ્ધ છે. વર્ગ સંઘર્ષ, મનોવિશ્લેષણ અને ધારદાર વ્યંગ તેમની વાર્તાઓના લક્ષણો છે. દિવ્યા, દેશદ્રોહી, જુઠ્ઠા સચ, દાદા કોમરેડ, અમિતા, માનુષ કે રૂપ, મેરી તેરી ઉસકી બાત વગેરે જેવી નવલકથાઓ લખવા ઉપરાંત, તેમણે ‘સિંહવલ્કન’ પણ લખી. આ વાર્તાઓ મનુષ્યની મહત્વાકાંક્ષાઓ અને ઈચ્છાઓનું ઊંડાણપૂર્વક અન્વેષણ કરે છે. માનવ જિજ્ઞાસા દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાનના પ્રકાશમાં રચાયેલી 13 વાર્તાઓ તેમના વાર્તાસંગ્રહ ‘જ્ઞાનંદન’ (1944) માં જોવા મળે છે.
વાર્તા સંગ્રહ ‘અભિસપ્ત’માં દશધર્મ, શમ્બુક અને આદમી કા બચ્ચા વાર્તાઓ દલિત વર્ગના પ્રશ્નો પર આધારિત હતી. પંડિત જવાહરલાલ નેહરુની રાષ્ટ્રીય નીતિઓના કેટલાક મુદ્દાઓ સાથે અસંમત હોવા છતાં, તેમણે વિશ્વ શાંતિ માટેના તેમના નિષ્ઠાવાન પ્રયાસો બદલ તેમનો આદર અને આભાર માનતા 1956માં તેમની નવલકથા ‘અમિતા’ વાચકોને સમર્પિત કરી. તે સમયે, તેમણે 1946માં મૂડીવાદી અર્થતંત્ર તરફ છલાંગ લગાવી રહેલા અમેરિકાના મજૂર વર્ગ પર ફોસ્ટર ડુલ્સ દ્વારા લખાયેલ મહત્વપૂર્ણ પુસ્તક ‘લેબર ઇન અમેરિકા’નો હિન્દીમાં ‘અમેરિકા કે મઝદૂર’ નામથી અનુવાદ કર્યો હતો. તેમણે વાર્તાઓનો સંગ્રહ ‘ઉત્તમી કી મા’ લખ્યો, જેમાં લોકોની માન્યતાઓ, અંધશ્રદ્ધાઓ અને માન્યતાઓની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. 1951 માં, તેમણે ત્રણ ભાગમાં મહત્વપૂર્ણ પુસ્તક ‘સિંહલાકન’ લખ્યું. 1951 અને 1955 ની વચ્ચે તેને લખતી વખતે, તેમણે પોતાના કરતાં તેમના સાથીદારો વિશે અમૂલ્ય માહિતી પ્રદાન કરી. તેમણે ક્રાંતિકારીઓના જીવનના ઉતાર-ચઢાવ, તેમાં અનેક રહસ્યો, સૈદ્ધાંતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓને ઉજાગર કર્યા. યશપાલ ભારતના ક્રાંતિકારી ચળવળના સક્રિય નેતા હતા. તેમણે વાર્તા સંગ્રહ ‘ઓ ભૈરવી’ લખ્યો હતો, જે વર્તમાનની વાસ્તવિકતાને ભૂલીને ભૂતકાળને વળગી રહેલા લોકોને ધ્યાનમાં રાખીને લખાયેલો હતો, 1962 થી 64 દરમિયાન લખાયેલ નવો વાર્તા સંગ્રહ ‘આદમી ઔર ખચ્ચર’, વાર્તા સંગ્રહ ચિત્રા. 14 સમસ્યારૂપ વાર્તાઓનું કા શીર્ષક, ‘જગ કા મુજરા’, જેમાં વ્યક્તિગત અને પારિવારિક મુદ્દાઓની સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્યથી સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી અને તેણે આસ્કડનો અનુવાદ કર્યો હતો. મુખ્તારની સામાજિક નવલકથા ‘જુલેખા’ ઉર્દૂમાંથી હિન્દીમાં. તેમના અનુભવો પર લખાયેલી તેમની નવલકથા ‘જો દેખા સોચા સમજ’ અને 1942ના ભારત છોડો ચળવળની પૃષ્ઠભૂમિ પર 1974માં લખાયેલી ‘તેરી મેરી ઉસકી બાત’માં તેમણે પ્રકાશ પાડ્યો છે કે ક્રાંતિનો અર્થ માત્ર પરિવર્તન કરવાનો નથી. શાસક પરંતુ સમાજ અને તેના દૃષ્ટિકોણમાં આમૂલ પરિવર્તન.
તેમના વિચારો, લખાણો અને પદ્ધતિઓમાં એક વિશેષ પ્રકારની મૌલિકતા હતી જે વિરોધને ઉશ્કેરતી હતી. 1951-52 ની આસપાસ, સરકાર વિરુદ્ધ વિરોધ કરી રહેલા સામ્યવાદીઓની ધરપકડ અને અટકાયત શરૂ થઈ. યશપાલને પણ જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો હતો. યશપાલની પત્ની યુનાઈટેડ પ્રોવિન્સ (ઉત્તર પ્રદેશ)ના તત્કાલીન મુખ્યમંત્રી ગોવિંદ વલ્લભ પંતને મળી અને ધરપકડનું કારણ પૂછ્યું – યશપાલની ધરપકડ કેમ કરવામાં આવી? તેઓ ભારતીય કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના સભ્ય પણ ન હતા. પછી પંતે કહ્યું, – “તે કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના સભ્ય નથી, તો શું, તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી કારણ કે તેમનું લખાણ લોકોને સામ્યવાદી બનાવે છે અને તેમને પાર્ટીમાં ભરતી કરે છે.” યશપાલને જીવનના અંત સુધી વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. યશપાલે આ વિરોધો અને સંઘર્ષોનો સંપૂર્ણ નિર્ભયતા સાથે સામનો કર્યો. તેમણે આઝાદી પછીના સમયગાળામાં દેશમાં વધી રહેલી અસમાનતા અને સરકારની નીતિઓ પર એક રાજકીય પુસ્તક ‘રામ રાજ્ય કી કથા’ લખ્યું હતું.
1962ની નવલકથા ‘બારાહ ઘંટે’ વિધવા વિન્ની અને ખ્રિસ્તી સમાજના વિધુર ફેન્ટમ વચ્ચેના પરંપરાગત ભાવનાત્મક સંબંધને એક ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં દર્શાવીને સામાજિક દંભને પડકારે છે જ્યાં તેઓ પ્રેમ અથવા વૈવાહિક વફાદારી જાળવી ન શકવા બદલ વિનીને કલંકિત કરવાનું નક્કી કરે છે. તેના વર્તનને માત્ર પરંપરાગત માન્યતાઓ અને મૂલ્યોના પરિપ્રેક્ષ્યથી જ નહીં પરંતુ તેની સમસ્યા તરીકે પણ જોવાનો હિંમતભર્યો આગ્રહ પુરુષ અને સ્ત્રીના અંગત જીવનની જરૂરિયાત અને પરિપૂર્ણતા. તે પ્રેમને માનવોમાં પ્રચલિત કુદરતી અને જરૂરી જરૂરિયાત તરીકે જુએ છે. તે પ્રશ્ન પૂછે છે કે શું પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચે પરસ્પર આકર્ષણ અથવા વૈવાહિક સંબંધોને માત્ર એક સામાજિક ફરજ તરીકે જોવું જોઈએ. યશપાલની નવલકથા એ એક વિચારપ્રેરક નવલકથા છે જે આર્ય સમાજના નિષેધ અને તેમનો જન્મ થયો હતો તેવા વિચારોની તાર્કિક રીતે ટીકા કરે છે.
યશપાલ ખૂબ જ મીઠો અને ખુશખુશાલ વ્યક્તિ હતો. તેને ગપસપ અને સારી વાતચીત પસંદ હતી. ઘરનું વાતાવરણ ખૂબ જ પ્રેમાળ અને વ્યવસ્થિત હતું. યશપાલજી ક્યારેક ખૂબ રમૂજી મૂડમાં કહેતા – અમને કોઈ ધર્મના કટ્ટરપંથીઓએ સ્વીકાર્યા નથી. એટલે જ આપણને ખબર નથી પડતી કે આપણી જાતિ અને ધર્મ શું છે? હા, પણ જ્યારે પણ મારી આર્યસમાજની માતા મને કહે – યશ, તું આર્ય લોહીનો છે, ત્યારે હું ચોક્કસ વિચારું છું – શું મારી નસોમાં વહેતું લોહી મારું નથી, અને મને મારી જાત પર હસવાનું મન થાય છે.
એકવાર તેમના એક સાથીદારે તેમને પૂછ્યું કે, યશપાલજી, તમે સમજદાર અને પ્રગતિશીલ વિચારોના લેખક છો, તો પછી તમે આ નફાખોરી પ્રકાશન ગૃહ કેમ શરૂ કર્યું..?” તેમણે હસતાં-હસતાં કહ્યું, ”આજનું શિક્ષણ પણ નફા માટે છે, તો શા માટે? જ્યારે તમે પ્રગતિશીલ હતા ત્યારે તમે આવું શિક્ષણ સ્વીકાર્યું હતું? મેં કોઈપણ પ્રકારનું શોષણ સ્વીકાર્યું નથી, પછી તે રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક કે ધાર્મિક હોય. તમે ધંધાની વાત કરો છો. જો મેં મારી વૈચારિક સ્વતંત્રતા માટે કંઈક કમાવ્યું છે, તો તમે તેને ખોટી નજરથી કેમ જુઓ છો? હું કોઈની પાસે આઝાદી માંગવા નથી ગયો… તમારી સ્વતંત્રતા હંમેશા કમાઈ છે – પછી ભલે તે આર્થિક હોય, સામાજિક હોય કે વૈચારિક, કોઈ તમને તમારી સ્વતંત્રતા આપવા ન આવે, તમારે તે લેવી પડશે. સગવડોનો પ્રશ્ન છે, લેખકો ભૂખે મરે છે, ગાંડપણથી મરે છે – તમે આ રોમેન્ટિકવાદનો શિકાર કેમ છો? જો મેં ખોટું લખ્યું હોય અને સુવિધાઓ એકત્રિત કરી હોય, તો મને મૂર્ખ કહો. મારી નવલકથાઓ અને વાર્તાઓનો નાશ કરો.”
પછી બીજો પ્રશ્ન આવ્યો – ‘તમે ‘ફેમિલી પ્લાનિંગ’ પર લાંબી વાર્તા લખી હતી, તે ‘સારિકા’માં પ્રકાશિત થઈ હતી. તમને આવા પ્રચાર લખવામાં કોઈ તકલીફ નથી. યશપાલ કહેતો હતો – ‘હું આ વાર્તાનો બચાવ એમ કહીને નહીં કરું કે દરેક સાહિત્યિક કૃતિ પ્રચાર છે, પણ હું ચોક્કસ કહીશ કે જો તમારું લેખન યોગ્ય પસંદગીઓનું આત્મનિરીક્ષણ કરતું નથી અને સમાજની ભયંકર પરિસ્થિતિઓને દર્શાવતું નથી. જો કોઈ ચેતવે નહીં, તો માનવ માનસ ફક્ત સુંદરતાના સર્જન દ્વારા જ મનોરંજન કરી શકે છે. જે સાહિત્યમાં હેતુ નથી તે ભારે છે. જો આપણે ગર્વ પર ભરોસો કરીએ છીએ કે આપણી સંસ્કૃતિમાં આપણને જરૂરી બધું છે અને નવા વિચારો અને નવી જીવનશૈલીથી દૂર રહીએ છીએ, તો પણ આ ગૌરવ આપણને ભૂતકાળમાં લઈ જઈ શકે છે – તે આપણું ભવિષ્ય નક્કી કરી શકતું નથી. હું આનંદ માટે નથી લખતો.’
યશપાલની નવલકથા ‘ઝુથા-સચ’ વિભાજન દરમિયાન દેશમાં થયેલા રક્તપાત અને અરાજકતાના વિશાળ કેનવાસ પર સત્ય અને અસત્યનું રંગીન ચિત્ર દોરે છે. તે ભાગલા પહેલાના પંજાબ અને વિભાજન પછીના ભારતમાં બે પરિવારોના જીવનમાં ઉતાર-ચઢાવની હૃદયસ્પર્શી વાર્તા છે. તેના બે ભાગ છે – માતૃભૂમિ અને દેશ અને દેશનું ભવિષ્ય. પહેલા ભાગમાં વિભાજનને કારણે લોકોએ પોતાનું વતન ગુમાવ્યું અને બીજા ભાગમાં અનેક સમસ્યાઓના ઉકેલો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. દેશના સમકાલીન વાતાવરણને શક્ય તેટલું ઐતિહાસિક રાખવામાં આવે છે. વિવિધ સમસ્યાઓની સાથે સાથે આ નવલકથામાં સ્થાપિત નવા નૈતિક મૂલ્યો પરંપરાગત વિચારસરણીને જોરદાર ફટકો આપે છે. યશપાલની શ્રેષ્ઠ કૃતિ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ હિન્દી નવલકથાઓમાંની એક, “ઝુથા સચ” (1958 અને 1960) ની સરખામણી ટોલ્સટોયની નવલકથા “યુદ્ધ અને શાંતિ” સાથે કરવામાં આવે છે. અમેરિકાના વિશ્વના અગ્રણી મેગેઝિન “ધ ન્યૂ યોર્કર” એ આ પુસ્તકને “…ભારત વિશે કદાચ સૌથી મહાન નવલકથા” ગણાવ્યું છે. જ્યારે ટીકાકારોએ હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંને દ્રષ્ટિકોણના તેના સંતુલિત ચિત્રણ માટે તેની પ્રશંસા કરી હતી, ત્યારે વાચકોને સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિઓના તેના ઘનિષ્ઠ અને સૂક્ષ્મ નિરૂપણ અને સ્વતંત્રતા પછીના યુગમાં મહત્વાકાંક્ષી પરંતુ નિરાધાર કોંગ્રેસના નેતાઓના નિર્દય ચિત્રણ માટે તે અનફર્ગેટેબલ લાગ્યું.
યશપાલને રાષ્ટ્રીય પુરસ્કાર માટે નામાંકિત કર્યા પછી, કોંગ્રેસ સરકાર વિરુદ્ધ નવલકથાની ટીકા એક દાયકા પછી ફરી શરૂ થઈ. એવું કહેવાય છે કે તત્કાલીન વડા પ્રધાન ઈન્દિરા ગાંધીએ પોતે, કોંગ્રેસ સરકારની શાબાશી’ના સંબંધિત પૃષ્ઠો વાંચ્યા પછી, તેમાં કંઈપણ વાંધાજનક લાગ્યું ન હતું. છેવટે, સરકાર અને પ્રસ્થાપિત વિપક્ષે 1970માં યશપાલને પદ્મ ભૂષણથી નવાજ્યા. તેમની સાહિત્યિક સેવા અને પ્રતિભાથી પ્રભાવિત થઈને, સોવિયેત ભૂમિ માહિતી વિભાગે તેમને ‘સોવિયેત લેન્ડ નેહરુ એવોર્ડ’ (1970) એનાયત કર્યો અને હિન્દી સાહિત્ય સંમેલન પ્રયાગ દ્વારા તેમને આપવામાં આવ્યો. ‘મંગલા પ્રસાદ એવોર્ડ’ (1971). 1960 માં “ખોટા સત્ય” ને અવગણવાની ભૂલની ભરપાઈ કરવા માટે, સાહિત્ય અકાદમીએ 1976માં યશપાલની છેલ્લી નવલકથા માટે ‘મેરી તેરી ઉસકી બાત’ પુરસ્કારની જાહેરાત કરી. યશપાલના 73 વર્ષના છેલ્લા બે દાયકામાં યશપાલને સંપૂર્ણ ઓળખ મળી. જૂનું સંઘર્ષમય જીવન. શ્રેષ્ઠ વાર્તાકારોમાં તેમનું સન્માનનું સ્થાન હતું.
26 ડિસેમ્બર 1976ના રોજ ઉત્તર પ્રદેશના વારાણસીમાં યશપાલનું અવસાન થયું. તેઓ તેમના પુસ્તક ‘સિંહવલ્કન’ના ચોથા ખંડ પર કામ કરી રહ્યા હતા, જે તેમની ક્રાંતિકારી ચળવળની યાદો પર લખવામાં આવ્યું હતું. તેમના અવસાન સાથે, એક આધુનિક માર્ક્સવાદી, એક ખૂબ જ સભાન લેખક ખોવાઈ ગયો, જે હિન્દીએ તે મુશ્કેલ દિવસોમાં ઉત્પન્ન કર્યો, તેઓ એકમાત્ર એવા લેખક હતા જેમણે મુશ્કેલ સમયમાં કલમ ઉપાડી હતી જ્યારે સર્વત્ર વ્યક્તિવાદ અને વિમુખતાની લહેર હતી. ‘વિપ્લવ’ના લેખક અને સંપાદક તરીકે, યશપાલે હિન્દી સાહિત્યને સામાજિક અને રાજકીય સુધારાઓ માટે મજબૂત સમર્થક આપ્યું. સ્ત્રીઓ પ્રત્યેનો તેમનો અભિગમ પ્રગતિશીલ અને આધુનિક હોવાથી, તેમની વાર્તાઓ અને નવલકથાઓમાં સ્ત્રી પાત્રો લડતા અને બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધતા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ વંચિત, દલિત અને વંચિત વર્ગના ચેમ્પિયન તરીકે જાણીતા હતા. તેમના લેખનની શરૂઆતથી, તેમણે ભારતીય સમાજના પ્રાચીન અને કઠોર વિચારો સામે જોરદાર લડત આપી હતી. તેમણે તમામ ધર્મોના પરંપરાગત અને પ્રાચીન રીતરિવાજોની આકરી ટીકા કરી હતી. તેમની ટીકા માટે તેમને જાનથી મારી નાખવાની ધમકી પણ આપવામાં આવી હતી. મહાત્મા ગાંધી અને કોંગ્રેસ પાર્ટીના વિચારો અને કાર્યક્રમોની નિરર્થકતા જોઈને યશપાલે તેમના સાહિત્ય અને વિચારધારા પર માર્ક્સવાદના પ્રભાવનો સ્પષ્ટપણે સ્વીકાર કર્યો.
યશપાલના પિતાનું હમીરપુરના ભોરંજ સબડિવિઝનમાં ટીક્કર ખત્રીયાંમાં ઘર હતું. આજે સ્થિતિ એવી છે કે તેમના રેવન્યુ રેકોર્ડમાં લાલ લાઇન છે કારણ કે તેઓ ઘણા વર્ષોથી અહીં રહેતા નથી. એવું કહેવામાં આવી રહ્યું છે કે તેમની જમીન પર અન્ય કોઈએ અતિક્રમણ કર્યું છે. યશપાલને હિમાચલી કહીને રાજ્ય કક્ષાના કાર્યક્રમોનું આયોજન કરતી રાજ્ય સરકારને આજે તેનું ઘર ક્યાં હતું તેની ખબર નથી. આ ક્રાંતિકારીઓ પ્રત્યે ઉદાસીનતાનું ઉદાહરણ છે જેઓ દેશ માટે પોતાના જીવ સાથે લડ્યા.
યશપાલ રાજકીય અને સાહિત્યિક બંને ક્ષેત્રે ક્રાંતિકારી હતા. તેમના માટે, રાજકારણ અને સાહિત્ય બંને માધ્યમો હતા અને સમાન ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરી હતી. યશપાલના 60 પુસ્તકો, જેમાં વાર્તાઓ, નવલકથાઓ, સામાજિક-રાજકીય નિબંધો, એકાંકી નાટકો, પ્રવાસવર્ણનો અને તેમના ક્રાંતિકારી જીવનના સંસ્મરણોનો સમાવેશ થાય છે, જેની હિન્દી સાહિત્ય અને રાજકીય વિચાર પર ઊંડી અસર પડી હતી. ક્રાંતિકારી અને સામાજિક ચેતનાથી ભરેલા યશપાલના લખાણો આજે પણ પ્રાસંગિક છે. સ્વતંત્રતા ચળવળ અને આઝાદી પછીની ભારતની પરિસ્થિતિ પર તેમણે જે કંઈ લખ્યું છે તે દસ્તાવેજ અને વૈચારિક સાહિત્ય તરીકે મહત્વપૂર્ણ છે.
કલ્પના પાંડે (9082574315)
